بقلم الدكتور/ زغلول النجار
نشر في جريدة الأهرام تحت عمود "من أسرار القرآن" بتاريخ 11-02-2002 ضمن سلسلة "من الآيات الكونية في القرآن الكريم"
هذه الايه الكريمه جاءت في نهايه الثلث الثاني من سوره فاطر، وهي سوره مكيه استهلت بحمد الله تعالي فاطر السماوات والارض ( اي خالقهما علي غير مثال سابق)، وجاعل الملائكه رسلا الي انبيائه ورسله خاصه والي بقيه عباده، بصفه عامه، والملائكه خلق متعددو الاجنحه، واستعرضت السوره عددا من صفات الله واسمائه ومنها: انه تعالي الخالق، الرازق، القادر، القدير، العزيز، الحكيم، المنعم، الحليم، العليم، الغفور، البصير، الشكور، الخبير، الواحد، الاحد، الفرد، الصمد، صاحب الرحمات الواسعه، الذي يفتح للناس منها مالا يمكن لاحد ان يغلقه، ويغلق ما لا يمكن لاحد ان يفتحه...!!!
وتذكر السوره الكريمه الناس بنعم الله تعالي عليهم، وتستنكر جحودهم لها..، وتثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواجهه تكذيب الكافرين لنبوته بتقرير ان الرسل من قبل قد كذبوا، علي الرغم من انهم جاءوا اممهم بالمعجزات الواضحات والوحي المنزل بالهدايه الربانيه، فاخذهم الله اخذا شديدا عقابا لهم علي كفرهم، وان الامور كلها مردها الي الله تعالي فيجازي كلا بما يستحق.
وتوكد سوره فاطر ان وعد الله حق، وعليه فلا يجوز للخلق ان يغتروا بالدنيا فتلهيهم عن الاخره، ولا ان ينخدعوا بالشيطان وهو عدو لهم فيثنيهم عن اتباع الهدايه الربانيه، ويمنيهم بالمغفره مع الاغراق في معاصي الله، ومن ثم فلابد من مقابله الشيطان بالعداوه التي يستحقها، لانه من خبثه وعداوته للانسان يحرص علي تزيين سوء عمله له حتي يراه حسنا فيقوده بذلك الي النار...!!
وتوكد السوره كذلك علي ان العزه لله، فمن ارادها فسوف يجدها في طاعه الله، وان الذين كفروا سوف يلقون عذابا شديدا، وان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم من الله مغفره واجر كبير، وان الله تعالي يضل من يشاء ممن ارتضوا الضلال سبيلا، ويهدي من يشاء ممن اختاروا الهدايه سبيلا، وتضرب السوره الامثال للناس من حياتهم، وتوصي الرسول الخاتم صلي الله عليه وسلم الا يحزن علي مصير الضالين لان الله تعالي عليم بما يصنعون.
وتحذر سوره فاطر من الشرك بالله، وتوكد عجز الشركاء المزعومين، وحاجتهم، بل وحاجه الخلق جميعا الي الله تعالي ، وانه سبحانه غني عن العالمين، ومن قبيل التقريع تذكر المشركين بالله بان شركاءهم لا يستطيعون خلق شيء في الارض، وليست لهم ادني شراكه في السماوات، وانهم لم يتلقوا تفويضا من الله تعالي بذلك، وعلي الرغم من ادعائهم، وقسمهم كذبا بالله انهم اذا جاءهم نذير فسوف يكونون اهدي من غيرهم من الامم، فانهم لما جاءهم النذير ازدادوا نفورا من الحق، وان هولاء الظالمين لا يعد بعضهم بعضا الا ظنا كاذبا، وقد استمراوا الخروج علي منهج الله استكبارا في الارض، ومكرا سيئا باهلها، والمكر السيء لا يحيق الا باهله، ولم يعتبروا بما حدث للامم السابقه عليهم، والتي كانت قد سارعت بالكفر، وعاجلهم الله تعالي بالعقاب علي كفرهم وقد كانوا اكثر قوه منهم، وهي سنه من سنن الله التي لا تبديل لها، ولا تغيير فيها.
وتوكد السوره الكريمه ان الله تعالي قادر علي استبدال الخلائق بغيرهم. وما ايسر ذلك عليه سبحانه ، وان كل نفس مسئوله عن عملها، وانها لا تحمل وزر غيرها، وان الرسول الخاتم صلي الله عليه وسلم مطالب بانذار الذين يخشون ربهم بالغيب فيعبدوه بما امر، وان من يسعي الي تزكيه نفسه فان فضل ذلك مردود عليه، وان مصائر الخلق جميعا الي الله تعالي فيجازي كلا بما هو اهل له، وان الاضداد لا يستوون ابدا..، وان هذا النبي والرسول الخاتم قد ارسل بالحق الذي ارسل به الانبياء والمرسلون من قبل لان عدل الله تعالي يقتضي الا يحاسب الخلائق بغير انذار مسبق.
وتمتدح السوره الكريمه الذين يتلون كتاب الله، ويقيمون الصلاه، وينفقون مما رزقهم الله سرا وعلانيه رجاء رحمه الله الذي يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله.
وتوكد السوره في ختامها ان خطايا الناس كثيره، ولكن الله يوخرهم الي اجل مسمي. وهو تعالي البصير بهم.
وبالاضافه الي التاكيد في اكثر من موضع من سوره فاطر ان الله تعالي عليم بكل شيء، ومحيط بكل شيء فان السوره تستشهد بعدد كبير من الايات الكونيه علي صدق القضايا التي اوردتها، ومن ذلك: تصريف الرياح، وارسال السحاب، وانزال المطر، واحياء موات الارض، وخلق البشر من تراب، ثم من نطفه، وجعل الزوجين منها، واختلاط البحرين دون امتزاج كامل، واخراج بعض ما يوكل وما يتزين به منهما، وجري السفن فيهما، وولوج كل من الليل والنهار في الاخر وتسخير كل من الشمس والقمر، واختلاف الوان كل من الثمار، والجدد القاطعه لصخور الجبال، والناس، والدواب، والانعام، والامساك بالسماوات والارض ان تزولا، وبكل ما هو في ملك الله تعالي ، وكل شيء ملكه فهو تعالي رب كل شيء ومليكه، وغيره لا يملك شيئا، وان الذين يعلمون شيئا من ذلك من عباد الله هم الذين يخشون ربهم بالغيب...!!!
وهذه الايات الكونيه تحتاج الي مجلدات في دراستها، واظهار جوانب الاعجاز العلمي فيها، الي جانب ما تحمله من الدلالات المنطقيه المقنعه علي طلاقه القدره الالهيه في ابداع الخلق، ولذلك سوف اقتصر هنا علي ايه واحده فقط منها وهي ايه اختلاف الوان الجدد القاطعه لصخور الجبال، وقبل الدخول في ذلك لابد من استعراض الدلالات اللغويه لالفاظ الايه الكريمه ولاقوال المفسرين فيها الا وهي قول الحق تبارك وتعالي :... ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود
الدلاله اللغويه
(1)( الجبل) في اللغه العربيه ما ارتفع من الارض اذا عظم وطال، والجبل: هو الغليظ من كل شيء، جمعه( جبال) و( اجبال) و( اجبل) ويقال:( اجبل) المسافر، و(تجبل) و( جابل) اي صار الي( الجبل)، بمعني وصل اليه او دخله وسكن فيه.
ويقال لكل من الحيه والداهيه( ابنه الجبل) لان ( الجبل) ماواها في الاولي، ولان الداهيه تثقل كما يثقل الجبل في الثانيه، كما يقال لصدي الصوت ( ابن الجبل)، ويقال للقوه او الصلابه في الارض:( الجبله) و( الجبله) و(الجبله) و(الجبله).
كذلك يقال للابدان:( جبال)، ففلان( مجبول) او( خطير الجبال) اي عظيم البدن تشبيها( بالجبال)
و(الجبل): ساحه البيت، او الكثير من اي شيء يقال:( تجبل) ما عنده اي استنظفه، ويقال: حي( جبل) اي كثير الناس: والجبل و(الجبله) الجماعه من الناس، او الكثير من كل شيء، او السنه المجدبه.
و(الجبله): الماده السائله بداخل الخليه الحيه( البروتوبلازم او السيتوبلازم). ويقال:( جبله) الله( جبلا) اي خلقه وفطره علي صفه من الصفات، من مثل قولك:( جبله) الله علي الكرم اي فطره عليه، و( الجبله) و( الجبله) الخلقه والطبيعه، و(الجبلي) هو الفطري من كل شيء، و(الجبله): الاصل، واصله الوجه وما استقبلك منه.
ويقال:( جبل) التراب( جبلا) اي صب عليه الماء ودعكه حتي صار طينا. و( جبله) اي قطعه قطعا شتي، و(اجبله) اي وجده بخيلا، و(الجبل) هو الممسك البخيل،و( اجبل) اي فشل واخفق.
(2)( جدد):( الجده) في اللغه( بالضم) هي الطريقه او العلامه الظاهره والجمع( جدد). والصفه( مجدود)، والجدد هي الطرائق المختلفه الالوان، قال الجوهري: والجده: الخطه التي في ظهر الحمار تخالف لونه. قال( تعالي): ومن الجبال جدد بيض وحمر، قيل في تفسيرها هي طرائق تخالف لون الجبل،( والجاده) معظم الطريق، والجمع( جواد) بتشديد الدال، و(جد) الشيء( يجد)( جده) بكسر الجيم فيهما اي صار جديدا و(الجديد) جمعه( جدد)، و(الجد) هو الاجتهاد في الامر، تقول منه( جد)( يجد) و(يجد) و(اجد) في الامر اي اجتهد فيه.
و(الجد) بالكسر ضد الهزل تقول منه:( جد)( يجد) و(يجد) في الامر اي اخذه علي محمل( الجد)، و(اجد) تاتي بمعني عظم، وقوله( تعالي): وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولدا( الجن:3) اي عظمه ربنا.
و(الجد): الحظ والبخت والثراء والجمع( الجدود)، والصفه( المجدود) اي المحظوظ او الثري، و(الجد) ايضا هو ابو الاب، وابو الام، وهو كذلك قطع الارض المستويه.
و(الجديد) هو كل ما احدث انشاوه، و(الجديدان) و(الاجدان) هما الليل والنهار، ولذلك قيل: و(جد) الشيء اي قطعه
(3)( غرابيب): هي جمع( غربيب) ومعناه شديد السواد او المشبه بالغراب في السواد، وفي قول الحق( تبارك وتعالي): غرابيب سود نجد ان لفظه( سود) بدل من( غرابيب) لان توكيد الالوان لايتقدم، فيقال: احمر قاني ولايقال قاني احمر، وكلمه( غربيب) قد تكون مستمده من اسم( الغراب) لسواده، كما قد تكون مستمده من( الغربه) و(الاغتراب)، او من( التغريب)، او من( الغرب) و(المغرب) لغيبه كل من ضوء الشمس ونور النهار فيه، ويعبر عن شده السواد اذا قيل اسود غربيب. وهو السائد، كما قد يقال: غربيب اسود وهو قليل.
اقوال المفسرين
في تفسير قوله( تعالي): الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور (فاطر:28،27)
ذكر ابن كثير( يرحمه الله) مانصه: يقول تعالي منبها علي كمال قدرته في خلقه الاشياء المتنوعه المختلفه من الشيء الواحد، وهو الماء الذي ينزله من السماء، يخرج به ثمرات مختلفا الوانها.... كما هو الشاهد من تنوع الوانها وطعومها وروائحها، كما قال تعالي في الايه الاخري:( يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون)، وقوله تبارك وتعالي: ( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها) اي وخلق الجبال كذلك مختلفه الالوان كما هو المشاهد ايضا من بيض وحمر، وفي بعضها طرائق وهي الجدد جمع جده مختلفه الالوان ايضا، قال ابن عباس: الجدد الطرائق، ومنها غرابيب سود، قال عكرمه: الغرابيب الجبال الطوال السود، وقال ابن جرير: والعرب اذا وصفوا الاسود بكثره السواد، قالوا: اسود غربيب، ولهذا قال بعض المفسرين في هذه الايه: هذا من المقدم والموخر في قوله تعالي:( وغرابيب سود) اي سود غرابيب، وفيما قاله نظر.. فتبارك الله احسن الخالقين...، ولهذا قال تعالي بعد هذا( انما يخشي الله من عباده العلماء) اي انما يخشاه حق خشيته العلماء العارفون به، لانه كلما كانت المعرفه للعظيم القدير اتم والعلم به اكمل، كانت الخشيه له اعظم واكثر.....
وذكر صاحبا تفسير الجلالين( جزاهما الله خيرا) مانصه:...( ومن الجبال جدد) جمع جده، اي طريق في الجبل وغيره...( مختلف الوانها) بالشده والضعف، ( وغرابيب سود) عطف علي جدد اي صخور شديده السواد، يقال كثيرا: اسود غربيب، وقليلا: غربيب اسود
وذكر صاحب الظلال( رحمه الله رحمه واسعه) مانصه:... وينتقل من الوان الثمار الي الوان الجبال نقله عجيبه في ظاهرها، ولكنها من ناحيه دراسه الالوان تبدو طبيعيه. ففي الوان الصخور شبه عجيب بالوان الثمار وتنوعها وتعددها، بل ان فيها احيانا مايكون علي شكل بعض الثمار وحجمها كذلك حتي لاتكاد تفرق من الثمار صغيرها وكبيرها!
(ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود)
والجدد الطرائق والشعاب. وهنا لفته في النص صادقه، فالجدد البيض مختلف الوانها فيما بينها. والجدد الحمر مختلف الوانها فيما بينها. مختلف في درجه اللون والتظليل والالوان الاخري المتداخله فيه، وهناك جدد غرابيب سود، حالكه شديده السواد.
واللفته الي الوان الصخور وتعددها وتنوعها داخل اللون الواحد، بعد ذكرها الي جانب الوان الثمار تهز القلب هزا، وتوقظ فيه حاسه الذوق الجمالي العالي... هذا الكتاب الكوني الجميل الصفحات العجيب التكوين والتلوين، يفتحه القران ويقلب صفحاته ويقول: ان العلماء الذين يتلونه ويدركونه ويتدبرونه هم الذين يخشون الله......
وجاء في صفوه البيان لمعاني القران( رحم الله كاتبه رحمه واسعه) مانصه:( ومن الجبال جدد...) اي ذوو طرائق وخطوط تخالف لون الجبل: بيض وحمر وسود. جمع جده، وهي الطريقه في السماء والجبل، واصلها الخطه التي في ظهر الحمار تخالف لونه( مختلف الوانها) اي اصنافها بالشده والضعف.( وغرابيب سود) جمع غربيب، وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه. وسود بدل من غرابيب وهي معطوفه علي( بيض)، وقيل: معطوفه علي( جدد). اي ومن الجبال مخطط ذو جدد، ومنها ماهو علي لون واحد وهو السواد الشديد، والمراد: انها مختلفه الالوان كثيرا...
وجاء في المنتخب في تفسير القران الكريم ما نصه:... ومن الجبال جبال ذوو طرائق وخطوط بيض وحمر مختلفه بالشده والضعف...
وجاء في صفوه التفاسير مانصه:( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها) اي وخلق الجبال كذلك فيها الطرائق المختلفه الالوان وان كان الجميع حجرا او ترابا فمن الجبال جدد اي طرائق مختلفه الالوان، بيض مختلفه البياض، وحمر مختلفه في حمرتها( وغرابيب سود) اي وجبال سود غرابيب اي شديده السواد، قال ابن جزي: قدم الوصف الابلغ وكان حقه ان يتاخر، وذلك لقصر التاكيد وكثيرا ما ياتي مثل هذا في كلام العرب، والغرض بيان قدرته تعالي، فليس اختلاف الالوان قاصرا علي الفواكه والثمار بل ان في طبقات الارض وفي الجبال الصلبه ماهو ايضا مختلف الالوان، حتي لتجد الجبل الواحد ذا الوان عجيبه....
الجبال في القران الكريم
وردت اللفظه( جبل) بصيغه المفرد والجمع في القران الكريم39 مره،منها6 مرات بصيغه المفرد،33 مره بصيغه الجمع)، وجاءت الاشاره الي الجبال بتعبير( الرواسي) في تسع ايات اخري، ويمكن تصنيف هذه الاشارات القرانيه( الثماني والاربعين) للجبال الي المجموعات التالي:
(1) ايات تشير الي شكل ارضي مرتفع ارتفاعا ملحوظا [ البقره:260]، [ هود:43].
(2) ايات تشير بطريقه رمزيه الي ضخامه الكتله الجبليه او تدل علي ارتفاعها، وطبيعتها الصلبه الهائله:
[ الرعد:31]،( ابراهيم:46)، ( الاسراء:37)، ( مريم:90)، ( الاحزاب:72)، ( الحشر:21).
(3) ايات تذكر كلمه جبال في مقام التشبيه (هود:42)، ( النور:43).
(4) ايات تشير الي جبال ذات اهميه تاريخيه كجبال ثمود ( الاعراف:74)، ( الحجر:82)، ( الشعراء:149).
(5) ايات تشير الي الجبال التي شهدت بعض المعجزات كجبال نبي الله ابراهيم، ونبي الله موسي عليهما السلام ( البقره:260)، ( الاعراف:171،143)
(6) ايات تشير الي استخدام كل من الانسان والحيوان للجبال كملجا ( النحل:81،68) وكمصادر للمياه الجاريه( الرعد:3)، ( النحل15)، ( النمل:61)، ( المرسلات:27).
(7) مجموعه من الايات تدور حول المفهوم العلمي للجبال في القران الكريم منها ايه واحده تصف الجبال بانها اوتاد اشاره الي ان اغلبها مدفون في الارض، وان اقلها ظاهر فوق سطح الارض، وان وظيفها التثبيت( النبا:7)، وايات اخري تشير الي دور الجبال في تثبيت الارض[ الرعد:3]، ( الحجر:19)، ( النحل:15)،( الانبياء:31)، ( النمل:61)، ( لقمان:10)، ( فصلت:10)، ( ق:7)، ( المرسلات:27)، ( النازعات:32)، و(الغاشيه:19).
وهناك فئه اخري من الايات الكريمه في هذه المجموعه تشير الي وجود جدد مختلفه الالوان بالجبال ( فاطر:27)، او الي ان الجبال تتبع حركه الارض في دورانها حول محورها ( النمل:88).
(8) ايات تشير الي الجبال بوصفها من الخلق المسبح لله( الانبياء:79)،( الحج:18)،( ص:18).
(9) ايات تصف مصير الجبال في الاخره( الكهف:47)، ( طه:105)، ( الطور:10)، ( الواقعه:5)، ( الحاقه:14)،( المعارج:9)،( المزمل:14)،( المرسلات:10)،( النبا:20)،( التكوير:3)،( القارعه:5).
الجبال في علوم الارض
يعرف الجبل بانه كتله من الارض ترتفع بارزه فوق ما يحيطها من اليابسه بشكل واضح، وتحيط بها حواف شديده الانحدار. ويطلق مصطلح الجبل عاده علي الارتفاعات التي تزيد عن ستمائه متر فوق مستوي سطح البحر، وان كان هذا الارتفاع ليس محددا لانه امر نسبي يعتمد علي تضاريس الارض المحيطه، ففي منطقه سهله التضاريس قد يكون نصف هذا الارتفاع مناسبا للوصف بالجبل، وتوجد الجبال عاده متصله في اطواف، او منظومات، او سلاسل جبليه طويله، ولكنها قد تكون احيانا علي هيئه مرتفعات فرديه معزوله.
وتتوزع الجبال عاده علي سطح الارض في احزمه طوليه موازيه لحواف القارات اما في الاتجاه شمال جنوب او في الاتجاه شرق غرب، او بانحرافات قليله عن هذين الاتجاهين، ومن ذلك تم الاستنتاج الصحيح بان تكون هذه الاحزمه الجبليه مرتبط بتحرك الواح الغلاف الصخري للارض وبخطوط التصادم بين تلك الالواح خاصه عندما يهبط اللوح الصخري المكون لقاع المحيط تحت اللوح الصخري الحامل للقاره المقابله، فتتغضن وتتجعد الرسوبيات المتجمعه في الحوض العميق الناتج عن تحرك قاع المحيط تحت اللوح الصخري الحامل للقاره، وتكشط بالتدريج لتضاف الي حواف تلك القاره، كما تضاف اليها كل الصخور الناريه والمتحوله الناتجه عن الانصهار الجزئي للوح الصخري الهابط تحت القاره، وعن ازاحه كتل من الصهاره من نطاق الضعف الارضي عند هبوط قاع المحيط فيه، وتشمل طفوحا بركانيه وهيئات كثيره للمتداخلات الناريه، وللصخور المتحوله.
ومن هذا الخليط من الصخور الرسوبيه والناريه والمتحوله تتكون الاطواف والمنظومات والسلاسل الجبليه، علي هيئه اجزاء سميكه جدا من الغلاف الصخري للارض، تنتصب شامخه فوق مستوي سطح البحر، وتمتد باضعاف ارتفاعها الي داخل الارض لتطفو في نطاق الضعف الارضي( وهو نطاق لدن، شبه منصهر، عالي الكثافه واللزوجه) تحكمها في ذلك قوانين الطفو كما تحكم جبال الجليد الطافيه فوق مياه المحيطات، وعمليه الطفو هذه هي التي تساعد الجبال بتقدير من الله تعالي علي ان تبقي منتصبه فوق سطح الارض، وفي حاله من التوازن التضاغطي المعجز مع محيطها، وفي ذلك يقول الحق تبارك وتعالي : افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت، والي السماء كيف رفعت، والي الجبال كيف نصبت، والي الارض كيف سطحت [الغاشيه:17 20]
وتصل حركه الواح الغلاف الصخري الي نهايتها عندما يتحرك احد هذه الالواح الحامل لقاره من القارات في اتجاه اللوح الصخري الحامل لقاره مقابله، دافعا امامه قاع المحيط الفاصل بين القارتين حتي يدفنه بالكامل تحت القاره المقابله، بعد سحب كل الرسوبيات المتجمعه فوق هذا القاع وتكديسها مع ما يصاحبها من صخور ناريه ومتحوله فوق حافه القاره الراكبه، وتصطدم القارتان اصطداما عنيفا يودي الي تكون اعلي السلاسل الجبليه من مثل جبال الهيمالايا.
وتتكون الجبال من خليط من الصخور الرسوبيه والناريه والمتحوله شديده الطي والتكسر.
الجدد الصخريه في علوم الارض
بدات قشره الارض بتبلور الصهير الصخري الذي نتج عن ارتطام اعداد كبيره من النيازك الحديديه والحديديه الصخريه والصخريه بمادتها الاوليه، وبتبلور هذا الصهير الصخري نشات الصخور الناريه الصخور الاوليه التي تشكل اليوم حوالي95% من مجموع صخور قشره الارض.
وبتعرض الصخور الناريه لعوامل التعريه المختلفه من التجويه، والنقل، والتحات( التاكل) بعواملها المتعدده0( من الرياح، والمياه الجاريه، والمجالد، والكائنات الحيه، وفعل الجاذبيه الارضيه) تفتتت تلك الصخور الاوليه وتحللت كيميائيا، ونقل هذا الفتات الصخري ليرسب في كل من منخفضات اليابسه والبحار والمحيطات لينكبس ويتماسك ويتصلب علي هيئه الصخور الرسوبيه والتي تكون اليوم غطاء رقيقا ينتشر فوق مساحات شاسعه من الارض علي هيئه الصخور الرسوبيه التي تشكل حوالي5% فقط من مجموع صخور القشره الارضيه.
وبتعرض كل من الصخور الناريه والرسوبيه لعوامل التحول من الضغط، او الحراره، او لكليهما معا، تحولت تلك الصخور الي ما يعرف باسم الصخور المتحوله التي تكون اليوم نسبه ضئيله جدا من مجموع صخور القشره الارضيه. وبتعرض الصخور المتحوله لمزيد من الحراره تنصهر متحوله الي صهاره صخريه تعاود دورتها المعروفه باسم دوره الصخور.
وقد تنقطع هذه الدوره عند ايه مرحله من مراحلها، او تتجاوزها الي المرحله التاليه من مثل تحول الصخور الناريه مباشره الي الصهير الصخري عبر الصخور المتحوله او متجاوزه لمرحلتها، او دخول اي من الصخور الرسوبيه والمتحوله في دوره تعريه جديده دون الوصول الي مرحله الصخور الناريه.
وعندما تندفع الصهاره الصخريه في القشره الارضيه من نطاق الضعف الارضي، فانها اما ان تندفع الي سطح الارض علي هيئه الثورات البركانيه، مكونه الطفوح البركانيه، واما ان تتداخل في اعماق القشره الارضيه حتي تتبلور وتجمد علي هيئه المتداخلات الناريه التي قد ترفعها الحركات الارضيه الي سطح الارض ومنها الحركات البانيه للجبال، فتعريها عوامل التعريه وتكشفها للناظرين بعد ملايين السنين.
والمتداخلات الناريه تاخذ اشكالا واحجاما متعدده منها المتداخلات المستويه( اللوحيه الشكل) ومنها الكتليه، ومنها المتوافق مع الصخور المتداخل فيها، ومنها غير المتوافق، والاول يتداخل متوازيا مع بنيات الصخور المضيفه من مثل مستويات التطبق في الصخور الرسوبيه، والثاني يتداخل في الصخور قاطعا لبنياتها.
ومن المتداخلات المستويه الجدد وتتكون باندفاع الصهاره الي داخل الشقوق والفواصل ومستويات التطبق وغيرها، ومنها الجدد القاطعه اذا كانت راسيه او مائله، والجدد الموازيه( المتوافقه) وهي افقيه او مائله وموازيه لمستويات التطبق، وغير ذلك من البنيات الاساسيه للصخر المضيف. ومن المتداخلات الناريه غير المتوافقه بقايا غرف الصهير العملاقه( الباثوليثات) والتي تعتبر اضخم المتداخلات الناريه حجما اذ تمتد لالاف الكيلو مترات وتكون قلوب الجبال، وتتكون غالبا من الصخور الجرانيتيه الدايوريتيه.
ومن المتداخلات الناريه الكتليه المتوافقه اجسام عدسيه الشكل تعرف باسم اللاكوليثات سطحها العلوي محدب الي اعلي، وسطحها السفلي افقي تقريبا مما يعكس اتجاه اندفاع الصهير من اسفل الي اعلي.
المعجزه العلميه في سبق القران الكريم بالاشاره الي الوان الجدد باللون الابيض والاحمر والاسود
يقول ربنا تبارك وتعالي في محكم كتابه:
... ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود [ فاطر:27]
والايه الكريمه تشير الي ان الجدد هي الخطط او الطرائق المختلفه الالوان في الجبال والتي تخالف الوانها الوان الجبال، وعلي ذلك فهي ليست الجبال، والعلوم المكتسبه توكد علي ان المتداخلات الناريه في صخور الجبال تتكون بعد الصخور المضيفه لها بفترات متطاوله قد تقدر احيانا بملايين السنين.
كذلك اثبتت دراسات علم الصخور ان العامل الرئيسي في تصنيف الصخور الناريه هو تركيبها الكيميائي والمعدني والذي ينعكس انعكاسا واضحا علي الوانها، وتقسم الصخور الناريه علي اساس من تركيبها الكيميائي والمعدني الي المجموعات الرئيسيه الثلاث التاليه:
(1) صخور حامضيه وفوق حامضيه وتشمل عائله الجرانيت التي تتكون اساسا من معادن المرو ( الابيض) والفلسبار البوتاسي( المقارب الي الحمره) والبايوتايت ( الذي يتراوح بين اللونين الاصفر والبني المائل الي الحمره او العسلي)
(2) صخور متوسطه وتشمل عائله الدايورايت التي تتكون اساسا من قليل من المرو ومعادن البلاجيوكليز الكلسي والصودي والامفيبول والتي تتراوح الوانها بين الابيض والاحمر والرمادي.
(3) صخور قاعديه وفوق قاعديه وتشمل عائلتي الجابرو والبريدوتايت وتتميز بالالوان الداكنه التي تميل الي السواد لوفره معادن كل من الحديد والمغنيسيوم فيها من مثل معادن البيروكسين والاوليفين والبلاجيوكليز الكلسي.
ومن ذلك يتضح بجلاء ان الجدد التي تتداخل في صخور الجبال هي في الاصل من الصخور الناريه، وان افضل تصنيف لتلك الصخور هو التصنيف القائم علي اساس من تركيبها الكيميائي والمعدني والذي ينعكس علي الوانها علي النحو التالي:
(1) صخور تتراوح الوانها بين اللونين الابيض والاحمر وهي الصخور الحامضيه وفوق الحامضيه وتشمل عائله الصخور الجرانيتيه ( الرايولايت الجرانيت).
(2) صخور تتراوح الوانها بين اللونين الابيض والاحمر من جهه والالوان الداكنه من جهه اخري، ولذا يغلب عليها الالوان الرماديه، وهي الصخور الموصوفه بالوسطيه( بين الصخور الحامضيه وفوق الحامضيه من جهه، والصخور القاعديه وفوق القاعديه من جهه اخري) وتضم عائله الصخور الدايورايتيه ( الانديزايت ديورايت)، وتقع تحت الوصف القراني: مختلف الوانها..
(3) صخور تميل الوانها الي الدكنه حتي السواد وهي الصخور القاعديه وفوق القاعديه، وتشمل عائلتي الجابرو( البازلت الجابرو) والبريدوتايت.
وهذا التصنيف لم يصل اليه العلماء الا في العقود المتاخره من القرن العشرين بعد مجاهده استغرقت الاف العلماء، والاف الساعات من البحث المضني، وسبق القران الكريم بالاشاره اليه في هذه الايه الكريمه بهذه الدقه البالغه التي تجمع الجدد البيضاء والحمراء في جهه، تعبيرا عن الصنف الاول من الصخور الناريه( عائله الجرانيت)، ثم تضيف هذه الاضافه المعجزه مختلف الوانها لتعبر عن كل مراحل الانتقال في هذه المجموعه الحامضيه وفوق الحامضيه، ومنها الي الصخور ذات التركيب الوسطي( مجموعه الصخور الدايوريتيه)، وتخص المجموعه القاعديه وفوق القاعديه بهذا الوصف المبهر وغرابيب سود( مجموعه صخور الجابرو والبريدوتايت).
والسوال الذي يفرض نفسه هنا: لو لم يكن هذا القران الكريم هو كلام الله الخالق، ولو لم يكن هذا النبي الخاتم والرسول الخاتم موصولا بوحي السماء فمن اين له بهذه المعلومات العلميه الدقيقه التي لم يكن لاحد في زمن الوحي ولا لقرون متطاوله من بعده ادني علم بها؟
وهنا ايضا يتضح جانب من الجوانب العديده لحكمه الاشاره في كتاب الله الخاتم الي عدد من حقائق الكون وظواهره، لتكون هذه الاشارات شاهده لله الخالق بطلاقه القدره فيما ابدع، وبطلاقتها علي ما سوف يقوم به من افناء ما قد ابدع، واعاده خلقه من جديد، ولتكون دعوه للمسلمين خاصه، وللناس كافه، الي دراسه كون الله، للتعرف علي شيء من صفات هذا الخالق العظيم الجدير بالخضوع له وحده بالطاعه والعباده، والتقديس، والحمد، والتسبيح بغير شريك ولا شبيه ولا منازع، وتكون دعوه للكفار والمشركين في هذا العصر عصر العلوم والتقنيات الذي نعيشه وحجه بالغه عليهم ان يسلموا بان القران الكريم هو كلام الله الخالق، ويشهدوا بنبوه هذا النبي الخاتم والرسول الخاتم صلي الله عليه وسلم الذي وصفه ربه تبارك وتعالي بقوله عز من قائل وما ينطق عن الهوي* ان هو الا وحي يوحي* علمه شديد القوي* [ النجم:3 5]
فالحمد لله اولا واخرا، وافضل الصلاه وازكي التسليم علي خاتم انبياء الله ورسله، وعلي جميع اله وصحبه، ومن تبع ملته، واحيا سنته، ودعا بدعوته الي يوم الدين.
إرسال تعليق